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余秋雨文化苦旅余秋雨散文之《文化苦旅》读书笔记范本(全文)

时间:2022-06-12 13:20:08  阅读:

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余秋雨文化苦旅余秋雨散文之《文化苦旅》读书笔记范本(全文)

余秋雨文化苦旅余秋雨散文之《文化苦旅》读书笔记范本6篇

余秋雨文化苦旅余秋雨散文之《文化苦旅》读书笔记范本篇1

余秋雨《文化苦旅牌坊》阅读答案及考点分余秋雨文化苦旅

①童年的时候,家乡还有许多牌坊。这叫贞节牌坊,哪个女人死了丈夫,再不嫁人,就立下一个。晚霞升起来了,红得眼明,晚霞比牌坊低,牌坊比天还高,黑阴阴的,像要压下来。天更暗了,牌坊的石柱变成长长的脚,有偏长的头,有狭狭的嘴。一骨碌爬起来,奔逃回家。夜里,风暴雨狂;
早晨,庄稼平了,瓦片掀了,大树折了,赶快去看牌坊,却定定地立着,纹丝不动。被雨透透地浇了一遍,被风狠狠地刮了一遍,亮闪闪地,更精神了,站在废墟上。

②村外有一个尼姑庵,最后一个尼姑死于前年。庵空了,不知从哪里来了一位老先生,说要在这里办学堂。后来又来了几个外地女教师,红着脸细声细气到各家一说,一些孩子上学了。学了几个字,便到处找字。乡下有字的地方太少,想牌坊该有字,一座座看去,竟没有。一个字也没有。村子里一个很老的老头说,立牌坊得讲资格,有钱人家,没过门的姑娘躲在绣房里成年不出,一听男方死了,见都没见过面呢,也跟着自杀……

③孩子们每天走进破残的尼姑庵上学。尼姑庵真让人吃惊。进门平常,转弯即有花廊,最后竟有满满实实的大花圃藏在北墙里边。不相信世间有那么多花,不相信这块熟悉的土地会挤出这么多颜色。这群孩子只要向它投了一眼,立时入魔,一辈子丢不下它。往后,再大的花园也能看到,但是,让幼小的生命第一次领略圣洁的灿烂的,是它。女教师说,这些花是尼姑们种的。

④孩子们渐渐大了,已注意到,女教师们都非常好看。她们的脸很白,所以一脸红马上就看出来了。她们喜欢把着孩子的手写毛笔字,孩子们常常闻到她们头上淡淡的香味。“你看,又写歪了!”老师轻声责备,其实孩子没在看字,在看老师长长的睫毛,那么长,一抖一抖地。学生一大就麻烦,开始琢磨老师。寒假了,她们不回家,她们家不过年吗?不吃年夜饭吗?暑假了,她们也不回家,那么长的暑假,知了叫得烦人,校门紧闭着,她们不冷清吗?好像都没有家。她们像从天上掉下来的,掉进一个古老的尼姑庵里。她们来得很远,像在躲着什么,躲在花圃旁边。

⑤一天,乡间很少见到的一个老年邮差送来一封信,是给一位女教师的。后来又来过一个男人,学校里的气氛怪异起来。再几天,那位女教师自尽了。孩子们围着她哭,她像睡着了,非常平静。孩子们毕业的时候,活着的教师一个也没有结婚。

⑦我默然不动。思绪乱极了,理也理不清。我的家乡为什么有这么多不透明的顽石呢?严严地封住了包裹着的生命。偷偷种花的尼姑,还有我的女老师们,你们是否也有一位老父,哭着把你们送进冰块?达比克用闪闪烛光形容那位姑娘的秀发,你们的呢,美貌绝伦的中国女性?把女儿悄悄封进冰块的父亲,你们一定会有的,我猜想。你们是否企盼过那两个挥汗如雨的青年,用奔跑的热量,让你们完全解冻,一起投向熹微的天际?

[注]作者在另一篇文章中告诉我们,这几个女教师“都有逃婚的嫌疑”。

1.第一段中有不少景物描写。(1)从这些描写来看,童年时代的作者对牌坊怀有一种什么样的感情?(2)段末写牌坊“定定地立着,纹丝不动”,这样写的含义是什么?(4分)

答:(1)

(2)

2.第四段描写女教师们的“好看”,用意是什么?请分两点回答。(4分)

答:(1)

(2)

4.下列对这篇散文的赏析,错误的两项是(4分)( ) ( )a.作者怀着热烈赞美的情绪来描写花圃,花的“圣洁的灿烂”折射出种花人具有的圣洁之心;
作者对这些尼姑怀有尊重同情之情。b.“学生一大就麻烦,开始琢磨老师。”这一句体现了作者现在对童年时代包括自己在内的乡间学生的某些行为和心态的反思。年龄一大就沾染上世俗的偏见,这让作者感到痛心。c.作者猜想“你们一定会有把女儿悄悄封进冰块的父亲”。看来女教师是反抗专制婚姻而至此的,而制造婚姻冰块的是她们的家长。d.在文章的前半段,作者称女教师和尼姑为“她们”;
而在后半段,则称女教师和尼姑为“你们”。这表明,作者先前与女教师、尼姑还有一些隔阂,而现在在思想感情方面已经完全一致了。e.在作者看来,《热冰》中的“一方冰块”也是牌坊,虽然它不是石头做的;
而《牌坊》中的牌坊也是冻结生命的冰块,虽然它是“不透明的顽石”。二者的本质是一样的。

答案:

1.(1)童年时代的作者对牌坊怀着恐惧、厌恶的感情。(2)突出牌坊所代表的封建礼教具有难以动摇的影响。

2.(1)表现女教师清新的生命力。(2)烘托女教师美丽的心灵。(3)反衬压抑迫害女性的封建礼教的丑恶与罪恶。(4)反衬美丽生命遭毁灭的悲剧(任选两点)

3.象征了砸碎牌坊、冲决封建伦理道德藩篱的人道主义力量。

4.b d 答案解析:
1.

试题分析:(1)第一段的环境是阴森的,恐怖的,以此衬托作者对牌坊的恐惧与厌恶。(2)牌坊是封建礼教的象征,牌坊的坚不可摧,象征着封建礼教的根基之深。

2.

试题分析:女老师的“美”与封建礼教的“丑”形成了鲜明的对比,对比的目的是突出某一方面。本文是揭露封建礼教非人性的一面,所以该对比是为了突出封建礼教对社会的毒害之深。

3.

试题分析:那两个挥汗如雨的年轻人拯救的也是受“贞洁”观毒害的女子,年轻人即破除封建礼教的代表。这一事件是作者对破除落后的“贞洁”观的呼吁。

4.

试题分析:b这一句话仅仅描写了学生长大后,更加注意老师,表现出少年的好奇心这一客观现象,并未进行反思或批评。d这是因为作者先前年级尚小,只能是看着“她们”的旁观者,并不能深入她们的内心理解她们,当作者写这篇文章时,他已经能够分析与理解女教师和尼姑,并与她们进行“我与你”的对话与交流。

余秋雨文化苦旅余秋雨散文之《文化苦旅》读书笔记范本篇2

论余秋雨《文化苦旅》之“苦”

摘 要:《文化苦旅》是余秋雨钻研学问、溯源文化的里程碑,是他在行路中寻求诗与远方的答案,虽存在很多不足,但不可否认的是它拉开了中国文化散文的序幕,也给中国文人提出了全新的研究历史文化与文人人格的方式。《文化苦旅》之“苦”主要体现在三个方面:山水寻觅之“苦”、文化探索之“苦”和人生求索之“苦”。“苦”是贯穿整部作品的主旋律,《文化苦旅》中的“苦苦”探索,其本质上是对自然、文化、生命的探索。

关键词:《文化苦旅》;
苦;
文化;
忧患

余秋雨在文化散文集《文化苦旅》中通过山水风物溯求历史文化的脉络、人生命运的真谛,“苦”成为《文化苦旅》全书的主旋律。余秋雨览遍古老风物,忆尽岁月长流,道出胸中之苦。本研究辩证地看待余秋雨《文化苦旅》中“苦”味儿,是对作家文化观点的尊重与延伸,也是对这趟行走在历史与文化间的“苦旅”的探寻。本文通过剖析《文化苦旅》,探寻作家厚重的文化意蕴,重点研究作品中“苦”的表现,从而形成对文化、历史、命运的思考,对千古文化的传承、漫漫历史的溯源具有重要的现实意义。

一、山水寻觅之“苦”

(1)踏遍千山万水

作为中国当代文人中的一员,共同的文人意识与强烈的历史责任感驱使余秋雨放下埋头古籍的生活,开始走上讲学游历之路,在这场山水之旅中,他逐渐感悟他所游历的山水并非单单是自然山水,更是他心中的人文山水。在行遍万千山水,抒怀心中丘壑的过程中,他时时在思考历史、人生与大千世界的交错关系。

(二)撰写丹心一片

余秋雨撰写《文化苦旅》的“苦”在于内心对历史、文化、生命的感悟,在于走过现实的历史古迹,又巡游在思绪的千古传奇中,在中西文化碰撞中的惊诧中,也在古今交错的叹息中。在这段漫长的旅行中,不仅他的脚步穿越万水千山,他的心也曾跋山涉水,不断追溯着来自历史、来自古老文明、来自人生百态根源的声音。这种来自历史重压的苦,来自文化传承的苦,来自生命呐喊的苦,值得人们深思。

2、文化探索之“苦”

《文化苦旅》作为文化散文的翘楚,摆脱了传统游记的单一性,在《文化苦旅》看似游记的背后倾注了作家深刻的文化思考,行文主要围绕文化展开。余秋雨认为“文人似乎注定要与苦旅连在一起”。全书在文化探索方面的“苦”主要体现在2个方面:浓烈的忧患意识、深刻的文化反思。

(一)强烈的忧患意识

《文化苦旅》字里行间都流露着余秋雨面对文化流逝时一股强烈的忧患意识,这种忧患意识体现在先生在与文化对话时难以抑制的“苦”,这种“苦”不只是对文化逝去的无力之苦,更是对未来文化的拷问。这份历史的厚重感与文人的责任心让余秋雨在行文中处处体现出作为文人的担忧。当看到中国不是缺乏懂文化的人,而是缺乏保护文化的心,一种来自内心的呐喊从他的笔下流出。一方面,他以中国古老的传统文化为荣,一方面又有在保护文化面前心有余而力不足的这种无力感。而这种情感的深层蕴涵,乃是因为作者在感情上无法容忍中国文化面对现代文明所表现出的缺陷、弱点和“劣根性”。[1]余秋雨的这种强烈的忧患意识也是作者首次将内心的“苦”记录在散文中,对于后来者却具有很重要的研究意义。这种忧患是其在文化探索中内心之“苦”的体现。先生并没有单单停留在对文化消逝的感叹痛惜层面,而是保持着理性的思维,将过去的忧患用于对现在的警醒、对未来的启示当中。

(2)深刻的文化反思

余秋雨站在历经千年的文物古迹前,用千年后的眼光探寻文化的沧海桑田,在他的《文化苦旅》中可以看到他对自己所走过的路、所见过的物深刻的文化反思,这也是在他的这场思想溯回的苦旅中对文化探索的反思之“苦”。这种深刻的反思体现在他对中国传统文化的深深思考、对文化共性的孜孜探索。

1.对中国传统文化的思考

拥有着千年文明的中国传统文化源远流长,也曾繁荣无限,历经岁月累积,兴衰变迁,在时间的长流里历代传承。余秋雨笔下,敦煌石窟也曾孕育不朽的文明,但却被王道士肆意地挥霍;
阳关也曾见证过唐人的儿女情长,却消失在朔风中;
天一阁也曾藏书万卷,而今却已颤颤巍巍。有很多曾经繁华,如今却只能在依稀残留的印记中找寻存在的痕迹。中华传统文化便是在这种生生不息、不断更新交替中形成,有繁花似锦的喜悦,同样也有化作虚无的悲痛,文化的流传从来都不是轻而易举的。每一个中华儿女都应在文化兴衰变迁的同时担起传承与发展的重任。

2.对文化共性的孜孜探索

余秋雨曾在自己的行旅生涯里结合国外多种文化对中国传统文化的共性进行探索与总结。他的文章中“家”的思想时有流露,对于家园文化的寻根是他在行路中一大感悟。中国是“家国”思想很重的国家,寻根文学也是无数文学创作的通性。在文化的探索过程中,余秋雨所见识过阐释过的中国民族文化的传承与发展、对世界不同文明的取其精华去其糟粕也引起各界相关人士的重视。文化的形成与发展,本就是不断探索、不断融合的过程,在抱憾已经消逝的历史文明的同时,读者也应该认识到对于我国宝贵的传统文化,任何一个人都有责任去传承与发展。

三、人生求索之“苦”

(一)文人人格——追求与摒弃

1.受民本思想影响的文人

在古代,文人通过科举制实现人生抱负,但科举制自古与封建政治中心相结合。因此,无数文人深受民本思想的影响,故有“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”思想,无论位居庙堂,还是身处江湖,都心系百姓。柳宗元虽贬于柳州,却能做到“学士文章、自然游览与政事的统一”,造福柳州百姓。李冰虽未学过水利,却担起历史的使命,修筑都江堰,成为人民心中的神。这些文人也曾境遇艰难,却能在艰难中磨砺自己;
也曾不被理解,但却能在困顿中保有坚韧。这种文人的“苦”是余秋雨所探求的文人人格中珍贵的一面。

2.远离庙堂的文人

余秋雨笔下还有另一种文人,他们隐居山野,淡薄安逸,生活难以富足,却有着丰富的灵魂。中国地大物博,有海纳百川的气魄;
中国文人人格中也有包容的品质。余秋雨支持非官方文化的存在,他认为“深紫的色彩层层涂抹,够沉重了,涂几笔浅红淡绿,加几分俏皮洒泼,才有活气,才有活活泼泼的中国文化”,他认为中国需要像唐伯虎那样的浪子艺术家。文人人格中带有的洒脱飘逸与生命中的清苦与透彻相得益彰,这也是文人人格中另一重“苦”的含义。

3.受儒释道思想影响的文人

中国是个有着多元文化的国家,儒释道思想曾在中国交错发展,并影响着众多文人。余秋雨曾盛赞过身为儒将的岳飞,认为其所做政绩出自文化良知的激励。他认为儒家在文人治世方面的影响正是文人寻求人格完善的重要体现。但对梅妻鹤子的林逋,余秋雨气愤地认为这种无为的避世是对现实的逃避,这种来自道家思想的隐士之风又与文人从政情怀相碰撞,也正说明民族文化就是在走走停停中不断向前发展。余秋雨在《西湖梦》中涉及的许仙等反映出文人骨子里的懦弱。括而言之,无论是主张作为的儒家,清苦避世的佛家,还是寄情于神仙的道家,都反映出中国文人在封建思想束缚下的“苦”,难以获得人格上的超脱与精神上的自由。

(二)民族人格——失落与传承

余秋雨在苦苦寻根的行路中,历经山水寻觅的身体之苦、文化探索的内心之苦后开始对人生人格的追溯,在反思个人人格中的苦味、深析中国文人人格中的苦涩后,他并没有在这种现实的悲哀中沉溺,而是理性地挖掘文化精神的根源,对民族人格的失落与传承做出深刻的分析。在《文化苦旅》这部作品中余秋雨将文化人格作为其创作的基本主题,对文化人格进行了全面的探察和深刻的反思,这对新的历史机遇下的中华民族意义非凡。[2]余秋雨认为传统文化失落就是民族人格的丧失和精神的失落,而民族精神的实质就是人文精神。站在千年以后的今天,看着文明被肆意践踏的痕迹,余秋雨表现出无限的愤怒,他恨的不是无知的王圆箓,他恨的是那些明明知道文化的价值却不作为的中国文人,这种民族人格的失落与中国文人人格的缺陷密不可分。显然,民族人格失落的“苦”,对余秋雨而言是至痛的。但他并没有在这种痛中一味沉溺,而是积极地探寻着文化遗产的保护、文人人格的呼吁与民族人格的传承,通过对历史与现实的忧患警醒未来的发展,这是弥足珍贵的。

四、结论

《文化苦旅》是余秋雨第一次巧妙地将游记与文人之思相结合的成果,警醒了读者对传承传统文化的忧患意识。但不能否认的是,他的文章中也有不足之处,行文感情来得浓烈,叙述又得过显夸张,有掉书袋之嫌;
他尽可能客观地去回顾历史,却也免不了对一些史实的评价显得主观,有为说明论点硬凑的尴尬;
他激励着人们不要丧失了对传统文化的忧患意识,却并没有真正给出传承文化的有效措施,有后劲不足的可悲。但总体来说,对《文化苦旅》的“苦”的表现的研究,对未来文化发展、文人人格研究还有有着重要意义的。


参考文献

[1]暴刚.忧患意识:余秋雨散文的精神特质——从《文化苦旅》、《文明的碎片》到《山居笔记》[D].吉林:延边大学,2002.

[2]耿丽华. 对文化人格的多元探讨——对余秋雨散文主题的文化解读[J]. 东北师大学报(哲学社会科学版),2015(04):168-171.


余秋雨文化苦旅余秋雨散文之《文化苦旅》读书笔记范本篇3

余秋雨文化苦旅读书笔记

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  文化苦旅是大文豪余秋雨先生的作品,通过行走来揭开曾经的历史和文化足迹。下面是文化苦旅读书笔记,也许对你有帮助哦。  余秋雨文化苦旅读书笔记一:  《藏书忧》,则又是文集中一篇独特文章。没写人,也没写物,写的是书,是作者自己的一种心情。我认为,虽是"文化苦旅”,虽是一路走来,写人写物。终究,还是不能缺少这一篇的。书,在文化传承中的角色,自然不言而喻,文化的传承在某程度上绝大部分是由书籍来完成的。有人写书,就是有人买书,看书,当然更有人在藏书。所谓,“藏书”大概不是藏起来,不让别人看见,而是把书好好的保护起来。我便十分反感,很多人,待书如物,信手而来,随手而去。看书时,折角挝边,边吃边看,搓搓折折,尚不等他自己看完,书已是残缺不全,污浊难辨。待书当如交友,宁缺勿滥。待书当如交友,尊敬爱护。待书当如交友,诚心诚意。余先生之忧便是“藏”不住书。一则忧,友人不时借阅,常常忘记归还。还难以开口催促。二则忧,自己的藏书,如何“藏”得住,当自己无法再时时刻刻守护着他们的时候。三则忧,自己藏书尚且如此,那些更多的好书珍本,岂不是更难藏住。我到没什么藏书,只是喜爱收集些书籍。余先生这一忧,也令我思索着,这书如何藏的住啊!想必,天下读书,爱书之人,都难逃此忧!
  跟随余先生这一路走下来,回首再看这段旅程时,却是有些苦涩。或许,只有当我们明白了苦涩,才能更好的体会到甘甜。也只有是一段苦旅,才能真正的了解什么是文化
  余秋雨文化苦旅读书笔记二:  报纸上说我写书写得轻松潇洒,其实完全不是如此。那是一种很给自己过不去的劳累活,一提笔就感到年岁徒增,不管是春温秋肃,还是大喜悦大悲愤,最后总得要闭一闭眼睛,平一平心跳,回归于历史的冷漠,理性的严峻。”这是余秋雨教授在《文化苦旅》中的自序。
  也难怪,看这本书要慢、要细,里面的思考,非常人所思,非常人所见。他笔下的《风雨天一阁》我记忆犹新,一个人,不!一个家族背负着坚守一座藏书楼的命运,范钦让偌大的中国留下了一座藏书楼,保留到现在。别的藏书家有,藏书也有,但没过几代,历史的风尘就将它们掩埋了。但是,范氏天一阁留下了,靠的是什么,是执着、坚定,还是如余秋雨说的“超越意气、嗜好、才情,甚至时间的意志力。”这种意志力体现在哪儿?他曾毫不客气地顶撞过权势极盛的皇亲郭勋,为此遭廷杖,下监狱,他似乎什么都毫不顾惜,在仕途上耿直不阿,最后连权奸严氏都奈何不了他。“一个成功的藏书家在人格上至少是一个强健的人。”余秋雨在这里总结道。
  看到这,反思一下,我们这些读书人,如果生在那个年代,身为一个藏书家,会像范钦一样吗?我想不会,范钦身上的毅力,乍看下的不近人情,让我们来,难!我们是教师,教育学生,意志力不能少,但真正能做到的又有几个呢?在挫折面前,爬起来的又有谁?生活着,又为了什么?这不正是我们该思索的。
  余秋雨文化苦旅读书笔记三:  喜欢读余秋雨先生的书,先生总是将自己独特的见解溶于文字中,领导读者理解问题,思辨问题。先生的文字逻辑性强,见解独特,含义深刻。每读一次都会让我深深地震撼。
  《文化苦旅》这本书介绍了一处处令人流连忘返的风景名胜与历史古迹。但你千万不要因此认为读余先生的书会心旷神怡,轻松自在。整本书还没读完,我就已经被民族意识唤醒后的沉重与悲哀压的喘不过气来。在我们欣赏历史留给我们的有形“著作”——古迹时?谁又会去潜心探究这一处处古迹背后到底隐藏了多少不为人知的秘密。而余先生恰恰做到了。他运其妙笔,给我们的心灵写下了“震撼”两个大字......
  曾在网上看过这样一句评论:余秋雨以历史文化散文而名世。余秋雨先生凭借自己丰富的文史知识功底,优美的文辞,引领读者泛舟于千年文化长河中。是的,他的这本著作《文化苦旅》也深深印在每个读者的脑海里。有人说,中国散文的天空星光灿烂,而《文化苦旅》是一条河系,其中每一颗星星都散发着一种魅力非凡的深不可测的力量。有人称他是本世纪最后一位大师级的散文作家,是开一代散文新风的第一位诗人。这些话道出了我的心声。我之所以要写出来与大家分享,是想要表达我至深的敬意。在《文化苦旅》中,余秋雨展现给我们那一处处古迹背后的辛酸和沉痛以唤醒我们的民族意识和民族情感。让铭记我们历史的教训!
  《文化苦旅》这本书在告诉我们中国古代历史的同时,告诉了我们更深一层的道理。
  跟随作者走到书中,我们不得不因那历史和文化推引,走上前去——眼前出现了莫高窟的石洞。石洞依旧壮观,石像.壁画依然不言。跟随作者静看着光影投射在石壁上的变化,如同它们静静地看着敦煌千年的变迁。千年前的一次刀划下,开启了千年后莫高窟的壮丽。它曾遭遇浩劫,多年后的今天,那神秘又充满意义的洞窟,能引起大家的注目并非外表炫丽而是一种人性的.深层的蕴藏。
  “报纸上说我书写得轻松潇洒,其实完全不是如此。那是一种很给自己过不去的劳苦活,一提笔就感到年岁徒增,不管是春温秋凉,是大喜悦大悲愤,最后总是要闭一闭眼睛,平一平心跳,回归于历史的冷漠,理性的严峻。”这是余秋雨教授在《文化苦旅》中的自序。
  千年之前的那场浩劫,绝不能只是过眼云烟。我们要吸取教训,将文化的精神永贮于华夏大地!
  合上书卷,走向窗前,看着流动的车潮和人群,每每,处处不在宣泄着一种文化,而深埋千年文化的故土呢?
  我们真应该去辽阔的土地上走走,看看,咀嚼,体验......释放自己那涌动着满心.满眼.满脑的渴念......
感谢阅读,希望能帮助您!

余秋雨文化苦旅余秋雨散文之《文化苦旅》读书笔记范本篇4

余秋雨散文之《文化苦旅》读书笔记

浅谈余秋雨之《文化苦旅》

学号:xx22610211姓名:徐瀚琳 余秋雨热曾经席卷过整过中国,他对中华5000年厚重历史的感性解读为尚不熟悉这种散文风格的国人带去了一股清新之风。可是,随着而来的,是余秋雨历史散文的批量化生产,在作者只为迎合市场仓促而就的几近等身的作品里,早已丧失了之前的那种诚恳的人文情怀,代之以一种为人文而人文的矫情做作的情感,如摆在窗台边的塑料花,艳丽依旧,但谁都知道,那是假的。而作为余秋雨前期作品的《文化苦旅》,尚没有沾上作者那种作为“全知全能”的“一代之学者”的文风,而带着些如被初阳照耀的水面请荷商的露珠的味道,青涩却更值得人细细品味。这书里写的,有历史上的匆匆过客,有漂泊一生的落魄文人,有空守着古老文化遗产的范钦的后代们,有淳朴善良但又愚昧无知地剥夺美的人。深刻地刻画了一个又一个文化的侧面,令人为之汗颜。

读《文化苦旅》,你似乎总可以看到这样一幅画面:在断垣残墙或莽莽苍苍的山水前,有人一会儿静静沉思,一会儿喃喃自语,欲步却又停留……他惊叹、震憾,他婉惜、叹息。他会这样描述自己当时的行状:“我就这样边走边想,走得又黑又瘦,让唐朝的烟尘宋朝的风洗去了最后一点少年英气,疲惫地伏在边地旅舍的小桌上涂涂抹抹,然后向路人打听邮筒的所在,把刚刚写下的那点东西寄出去……”

作者的写作视野横跨大江南北,从大西北的甘肃敦煌起步,转向大西南四川的柳候祠、都江堰,再到东南的吴越春秋,甚至越过茫茫海面,观照着东南亚不知名的一隅叠叠的墓冢。他提笔写下了《道士塔》、《莫高窟》、《五城记》、《夜航船》、《酒公墓》、《家住龙华》。那些文字里,有着低徊与感伤的历史氛围, 1

有着散文创作中的戏剧性表现,有着雍容、典雅而抒情的描写。

让我印象最深的便是对于“废墟文化”的描写。余先生似乎对此情有独钟。他好多次都写到了坟,并在叙述中多次插入对坟的描写。

无论什么坟,都标志着一个人的死去,这个人的一生也许凄惨黯淡,也许风流千古为万人景仰,抑或是背负沉重的情愁在这个世上走上这么一遭。即使没有名垂千古,至少也该有“一堆黄土掩风流”吧。或许他认为死亡比活着更美好些吧。有些东西留有回忆就够了,至少蝴蝶来过这世界。他说:“只要历史不阻断,时间不倒退,一切都会衰老。老了就老了吧,安详地交给世界一副慈祥美。假饰天真是最残酷的自我糟践。没有皱纹的祖母是可怕的,没有白发的老者是让人遗憾的。还历史以真实,还生命以过程。——这就是人类的大明智。”没有周遭的闲言碎语,走向比现实更高的殿堂,继续新的轮回。而我们所能做的只能是默默地在前人的墓碑前伫立上几分钟,感叹沧海桑田的变迁,悟一会儿人生之真谛,因为只有在现代的喧嚣中,历史的宁静才有力度,只有在现代人的沉思中,过去才能上升为寓言。

生死间的事,没有人说得清。我唯一知道生的途径是可以改变的。死可以逆转吗?若有一智者活过百旬,他会做什么?若一个庸人活过百旬,他又会做些什么来?至于一个恶人就更不用说了。推而广之,人口必会猛增,地球要超载了!若这个世界上,人口不增也不减,就太缺乏趣味了,没有推陈出新的人,这个地球岂不停止转动了。我想那些坟应该有其特殊含义。尤其在坟前一种静穆的气氛追忆或沉痛?一种欲哭无泪的感觉萦绕在心头。古人的坟,秦王陵闻名世界,曹操的七十二疑冢也不失为风流,多少也给旅游业带来不少收益。而那些把古代妇女置于水深火热的贞节牌坊,也不知走过它时应该叹息还是赞叹? “白云飘过来了,好像是碰了一下牌坊再飘走的。晚霞升起来了,红得眼明,晚霞比牌坊低,

牌坊比天还高,黑阴阴的,像要压下来。闭一闭眼睛再看,天更暗了,牌坊的石柱变成长长的脚,有扁长的头,有狭狭的嘴。一骨碌爬起身来,奔逃回家。”他在书中这样写道。

从某种程度上,那时人们的封建思想愚昧、守旧,却不知如今那些不知名的无名牌坊只落得被人践踏的地步,悲哀啊!好在那个时代已离我们远去。尽管“生”不算很美,要考虑的事很多,挺辛苦的。而那些像屈原、杜甫、曹雪芹、鲁迅的伟人们让他们的人生终结在那一刹那,净化了悲剧,同时给人以更深的思索,这样的离别或许更深刻吧。关于坟的故事还没有结束,就让余先生继续写吧。而我依然要愉快地体验我远远还没有体验完的人生。

《文化苦旅》是一个文化的祭奠,也是一次心灵的叩问。文章读来有一种让人叹息的沧桑感也有一种细腻的温情,我想这种感觉源于作者对中华文化的深刻理解和眷念。一篇篇散文中饱含着作者对这个中国悠久文化的感慨和叹息,人、历史、自然交融在一起,有种吞吐千年的历史的厚重感。

这种文学的历史情怀,是作家自身生命与历史的对晤,他要寻找自己与浩瀚历史长河的关系,因此不得不在历史中寻找合乎自身生命结构的底蕴,寻找那些与自己有缘的灵魂。这种情感愈来愈深,一旦有机会诉诸于文字,则必然将历史和生命混同一体。余秋雨创作的历史并不是抽象的历史,他试图与历史对话,与历史共鸣,在自身与历史的对话中形成他独特的历史语境与历史情怀。当他厌倦了枯燥的学术生活,便想着离开案头,换一身远行的装束去旅行,他并不同一般人那样是为了轻松,为了猎奇,为了开阔眼界,而是在“寻找一所横亘千年的人格学校”。他不是为了旅行而旅行,而是在于和历史、文化进行对话。

余秋雨所谓的远行,更像是古人所谓的壮游,以一己之力丈量祖国的锦绣山

川,以有限的生命去体验无限广阔的天地宙合,而不是跟着旅行社,在某个人工堆砌的景物前照上几张相片证明自己曾经来过后,漫长的旅行便只剩下乏味和无聊。由此,也决定了他的文化旅行成为一种“苦旅”。

书名所隐含的深层的意义,需要慢慢体味。余秋雨这一旅程,是他本人对于人类的生命,以及文化走向的问题,由困惑而至感悟的心路历程,这历程相当辛苦,故谓之“文化苦旅”。而我们中国文化,在时间的长途中,已跋涉了几千年的路,其间所见证的天灾人祸、沧海桑田,岂是言语所能说尽。而数千年所累积下

来的包袱,变得如此沉重难荷,今后还走得下去吗?……故又谓之“文化苦旅”。

“我无法不老,但我还有可能年轻。我不敢对我们过于庞大的文化有什么祝祈,却希望自己笔下的文字能有一种苦涩后的回味,焦急后的会心,冥思后的放松,苍老后的年轻。”正是这样的创作翼求,形成了《文化苦旅》中那种特有的低徊、感伤的历史氛围,在余秋雨如数家珍般的历史描写与山水文化临摹中,笼罩上了一层淡淡的感伤气息,这种感伤于对数千年历史文化的清理和总结,从而有了一种悲剧的味道。当这种感伤、悲剧的气息,在《文化苦旅》中升腾与散发时,便产生一种妙不可言的审美观感。

尽管余秋雨的散文创作是他厌倦了戏剧研究之后的产物,然而,一个意料之外却又情理之中的事实是,他在《文化苦旅》中有意或无意地融入了戏剧艺术的表现手法,在散文中制造出惊险曲折、绚丽多变的剧场效果。“我不是天才,因此,我的灵感并不呈现为波澜壮阔的状态,而只是片断闪光。”余秋雨是有自知之明的,他不是天才,他缺乏如郭沫苦那样汪洋恣肆的才情,他也不十分深刻,缺乏如鲁迅那样入木三分的眼光,但他那片断闪光的灵感,通过生命潜藏的唤醒,倒不愧为一种创作散文极佳的境界。

就文笔而言,《文化苦旅》中的散文,是一篇篇的美文,是一篇篇经过精心打造的文化佳构。文辞雍容、典雅,而又不显出雕琢的气息,在淡淡的叙述中,又蕴涵有浓浓的抒情意味。在《五城记》中他如此描写广州:“广州历来远离京城,面对大海,这一方位使它天然地与中国千年封建传统构成了逆反,千里驿马跑到这里已疲惫不堪,而远航南洋的海船正时时准备拔锚出发。”对于远处南疆的广州市来说,用这样一段话来形容,真是既准确又极富想象力。而在《西湖梦》中,作者则是如此点染苏小小的心灵世界:“由情至美,始终围绕着生命的主题。苏东坡把美衍化成了诗文和长堤,林和靖把美寄托于梅花与白鹤,而苏小小,则一直把美熨帖着自己的本体生命,她不作太多的物化转捩,只是凭借自身发散出生命意识的微波。”

无需寻寻觅觅,在《文化苦旅》中几乎到处都可以找到这类精雕细琢的文字,既有特定的历史氛围作为烘托,又有类似小说情节的剧场效果作为主干,因而,其中配以雍容、典雅而又抒情的文字的描写,并不会有过于雕琢之感,反而会让文章增添一些诗意,增强一份艺术的魅力。悠远的历史如一条缆索,余秋雨便是这样依稀走来,却又渐行渐远,虽征程漫漫,寒窗数载,却终究走出了他的“文化苦旅”。

《文化苦旅》是一部值得细细品味和体悟的书,它包含了太多太多文化和历史的元素,那是一种我并不能够完全理解的饱满和沧桑。作者希望自己笔下的文字能有一种苦涩后的回味,焦灼后的会心,冥思后的放松,苍老后的年轻。

余秋雨文化苦旅散文赏析

【摘要】:《文化苦旅》是当代著名散文作家、世界级文化学者余秋雨先生的第一部文化散文集,全书共37篇,是作者与80年代在海内外讲学和考察途中写下的作品。

看余秋雨先生的文章,最大的一个特点:那就是好像在旅游,写到什么地方,也好像到了那个地方,既看到了那里的文化古迹,还领略了那里的历史发展缘由。这就归结于先生丰厚的文化底蕴和渊博的知识沉淀,所以,有人讲“散文写成美文不易,写出点历史文化意味更难”。

余秋雨先生的文章的另一个特点就是:文采飞扬、思维敏捷、知识渊博、见解独到。看他的文章又好像在听一位知识渊博的老人在讲故事。善于在美妙的文字中一步步将读者带入文化意识的河流。启迪哲思、引发情致,具有很高的审美价值和史学意义上的文化价值。

总之,看先生的文章既是一种享受,又是一种文化和知识的积累,是一个学习的过程。

【关键词】:文化,散文,知识,哲思,随想,哲学,旅游,读书,自然,科学,发展,江南文化,历史古迹,中华文明,文化苦旅。

【正文】:

《文化苦旅》是当代著名散文作家、世界级文化学者余秋雨先生的第一部文化散文集,全书共37篇,是作者与80年代在海内外讲学和考察途中写下的作品。他的作品在国内外享有很高的信誉,散文集出来以后很多地方被抢劫一空,足以说明问题。

在《文化苦旅》的自序中有这样一段文字:“ 偌大的中国,竟存不下几卷经文!比之于被官员大量糟践的情景,我有时甚至想狠心说一句:宁肯存放在伦敦博物馆里!这句话终究说得不太舒心。被我拦住的车队,究竟应该驶向哪里?这里也难,那里也难,我只能让它停驻在沙漠里,然后大哭一场。”点出了“苦旅”的缘由!也是作者要写这部散文集的初衷。” 这段文字看到了,先生的用心良苦。那么本文也想从几个方面来赏析一下先生的文章,其实,在先生作品面前谈不上赏析,再多的文字也是显得多么的苍白,只能说谈一些学习的体会,或者说是作些,正确与否,大家共同探讨。

一、《文化苦旅》苦在哪里?

先生的这个名字起得特别好,旅游一般来说都是休闲的活动,有收获又有娱乐。可文化的旅游就不是这么舒心的了,因为我们这个文明古国,历经创伤,几经战乱,自1840年以来更是被列强的炮火所洗劫,让你看了能想不通我们的老祖宗怎么了,他们连“文化遗产”都守不住,我们的官员连历史文物都不知道、不了解。事实就是这样,洋鬼子很稍多一点钱,可以一车一车的中华瑰宝流到国外去

在《道士塔》一文中,苦在中国古代最灿烂的文化毁在一个无知无畏的道士手里。当他是莫高窟的当家人的时候,他在洞窟里转悠,他对洞窟里的壁画有点不满,他就找来两个帮手,拎来一桶石灰,不管三七二十一的刷了起来。第一遍石灰刷得太薄,五颜六色还隐隐显现,农民做事就讲个认真,他再细细刷上第二遍。这儿空气干燥,一会儿石灰已经干透。什么也没有了,唐代的笑容,宋代的衣冠,洞中成了一片净白。就这样几千年的文化魁宝就毁于这个无知、无耻的道士王园箓手上,他是历史的罪人

这还不算,愚昧的事情不止于此。只要几块银元,用一点随身的商品,就能够几乎等价于“两枚针换一只鸡,一颗钮扣换一篮青菜”的交易便让外国的探险家们轻松地从王道士手里换走了一车又一车的经卷和雕塑。预先想好的说辞和攻伐都成了多余,只要说自己是来中国取经的“洋唐僧”,王道士便会爽快地开门,恭敬虔诚的中国农民还频频点头、深深鞠躬,尊称着“司大人讳代诺”、“贝大人讳希和”,送出一程又一程。当洋唐僧在欧洲大巴大巴赚钱的时候,在世界的东方,一个古老的伤口在滴血。

然而,事情远没有怎么简单,王道士的愚昧、无知、贪婪以及他的媚骨,我们暂且全然

不顾,可悲的是我们的一些官员,他们叫王道士一件一件的拿出来去孝敬他们的主子,难怪作者发出了“偌大的中国,竟存不下几卷经文!”的感慨。

现在再细想秋雨为何在忙学问之余去媒体呐喊,为何对于回答不出文化考题的中国青年歌手不拐弯的提醒,为何文风这等苍老,为何一次又一次地读书、行路、抒写,为何总将心儿落在对中国文人和中国文化的思考上。我猜出一二,他是为中国文化的现状而忧心,他是希冀将古代中国文人的品格传承,他是渴望中国人尤其是青少年不要在现代文明中忘却那段曲折的中国文人心路及其大背景中国文化。我的这些思考不可能是秋雨先生的全部初衷,但我深信这些思考是先生心中无限地“中国文化责任思考”的一小部分。

当时的中国是穷。但只要看看这些官僚豪华的生活排场,就知道绝不会穷到筹不出这笔运费。中国官员也不是都没有学问,他们也已在窗明几净的书房里翻动出土经卷,推测着书写朝代了。但他们没有那副赤肠,下个决心,把祖国的遗产好好保护一下。他们文雅地摸着胡须,吩咐手下:“什么时候,叫那个道士再送几件来!”。很形象的刻画出当时中国社会的状况。

所以,作为一个文化人,对于心底的流血,对于精神的摧残,对于自己的责任,唯有挺身大声疾呼,唤起人民的责任思考。唤起国人对当今社会的某些社会现象的独立思考,所以我体会到作者文化苦旅的苦点,约莫也有其中的一个重要因素。

在 《白发苏州》一文中,那就是现代的了!绝对不是王道士了。

“苏州在清理河道,说要变成东方的威尼斯。而这些河道船楫如梭的时候,威尼斯还是荒原一片。或许观看电视的人们,心里羡慕着这些国家高度的现代化;
但我宁愿相信,苏州这座中国文化宁谧的后院,却愿意守护这一方宁静与恬淡,沉淀下浮躁了千百年的喧嚣。”

这是很现实,很临近、很熟悉的一些事儿,其实不只是苏州!这些现象多如牛毛,我说的难听一点,当苏州繁华之时,那个威尼斯还没有资格穿开裆裤呢,无怪乎张召忠将军说“中国是一个盛产汉奸的国度。”也不无道理,八年抗战时全国的汉奸也多于牛毛。阶级斗争一抓,这些人都痛哭流涕的说是“生活所迫”。理想到现在的某些“精英”大声疾呼“救美国就是就我们自己”的一些言论,相形见绌。我今天不是写政治,只想点到为止。国人自己对号入座。

但有一点本人很佩服余秋雨先生的为人,那就是在到处都是铜臭味的趋势中,唯独是他却拉起了文化苦旅的这面大旗,呼吁大家不要忘了自己是炎黄子孙,不要阉割中华文化的渊源。特别是年轻的一代。本人也很喜欢看先生的“全国青年歌手大奖赛”中间的点评,看到有些青年连“成吉思汗”是什么朝代的人也不知道时,先生会严肃的指出“作为中国人是不应该的”。

我又在想,这也是先生要写《文化苦旅》的又一个“苦”点吧。

从《道士塔》到《柳候祠》到《这里真安静》,余秋雨在《文化苦旅》中,几乎每篇都在刻意营造着那种低徊、感伤的历史氛围。明显的在国人。唤起人们对祖国的热爱。在这一点上接近于鲁迅先生的思想基点。

二、看《文化苦旅》,想在听一个老人在讲 故事。

由于先生的散文素以文采 飞扬、思维敏捷、知识丰富、叙事细腻、见解独特,所以很受国内外华人的青睐,而《文化苦旅》更是别具一格,她象一个知识老人为大家讲故事,徐徐道来,津津有味。谈古论今、博扬文才。如果把中华五千年的历史文化比作一条长河,那些千百年来独领风骚的文人墨客,那些刻着一个时代烙印的历史遗迹、文物或诗篇,那些镌刻在文人心中的理想和信仰,便是一只只诗意的酒杯,在曲水中流觞。

在《上海人》一文中,惟妙惟肖的讲述了“上海人精明、骄傲、会盘算、能说会道、自由散漫、不厚道、排外、瞧不大起领导、缺少政治热情、没有集体观念、对人冷淡、吝啬、自私、赶时髦、浮滑、好标新立异、琐碎,世俗气……如此等等,加在一起,就是外地人心

目中的上海人。”典型的口头语就是“关农啥体”“大家各管各。是上海人的形象特征,也是上海人被大家看不惯的一个缘由。然后故事一转,就打开了话匣,从徐光启到倪桂珍,从倪桂珍到宋庆龄、从宋庆龄到她的一口上海话,讲述了上海人由此而得出的上海文明。这个上海文明不是上海人所专有的,她是全中国的,整个叙述娓娓道来,看不出一点说教。

所以,故事的结尾讲到:“如果人们能从地理空间上发现时间意义,那就不难理解:失落了上海的中国,也就失落了一个时代。失落上海文明,是全民族的悲哀。”确当好处。

在《风雨天一阁》一文中,直接把笔触指向文化人格和文化良知,展示出中国文人艰难的心路历程。

先生有给我们讲述了一个中国文人的戏剧性故事。“活到80高龄的范钦终于走到了生命尽头,他把大儿子和二媳妇(二儿子已亡故)叫到跟前,安排遗产继承事项。老人在弥留之际还给后代出了一个难题,他把遗产分成两份,一份是万两白银,一份是一楼藏书,让两房挑选。”结果,大儿子不加思索的 拿下了一楼藏书。这是一种奇特的家产分割,其实也是老人的祈盼,在实际考验前面,老人家可以瞑目了。其实不然!

从黄宗羲进天一阁看书,名气大增。“直到乾隆决定编纂《四库全书》,这个矛盾的解决才出现了一些新的走向。乾隆谕旨各省采访遗书,要各藏书家,特别是江南的藏书家积极献书。天一阁进呈珍贵古籍600余种,其中有96种被收录在《四库全书》中,有370余种列入存目。乾隆非常感谢天一阁的贡献,多次褒扬奖赐,并授意新建的南北主要藏书楼都仿照天一阁格局营建。

天一阁因此而大出其名,但是文化总是紧紧的和国家的命运连载一起的,太平天国时期,小偷偷偷的从墙角下偷出很多书籍。到了1914年,一个叫薛继渭的偷儿奇迹般地潜入书楼,白天无声无息,晚上动手偷书,每日只以所带枣子充饥,东墙外的河上,有小船接运所偷书籍。这一次几乎把天一阁的一半珍贵书籍给偷走了,它们渐渐出现在上海的书铺里。

没想到上海的资本家的第一桶金的原始积累也是这样的血淋淋的,他们几乎掏空了天一阁的大半的藏书。即使有商务书局的张元济先生听说天一阁遭此浩劫,并得知有些书商正准备把天一阁藏本卖给外国人,便立即拨巨资抢救,保存于东方图书馆的“涵芬楼” 。但是最终还是毁于日本人的炮火之下。

这个故事,先生一直讲到了80年代以后的修缮工作,简直就是一部可歌可泣的长篇史诗。所以我感觉到,看先生的《文化苦旅》简直就是在听血泪斑斑的中国人民文化的斗争史。告诫人们,勿忘耻辱,鼓舞士气,激励斗志,反思社会。

三,看《文化苦旅》是一次学习中华文化的好机会。

先生走在中华民族的土地上,用其独特的观察力和洞悉力去深思这古老民族的深层文化,用心思细腻的笔触,为这趟巡视华夏文化的“苦旅”,做出了自己的牺牲。

无论是《莫高窟》的壁画,还是《白发苏州》的庭院,无论是《江南小镇》的小桥,还是《洞庭一角》的封山石刻。每一个小故事都有许多许多美好的回忆和深刻的寓意,通过作者运其妙笔,以干练、漂亮的散文组合,是他们成为一篇篇让我们惊醒的文章。特别是先生的渊博的历史知识,让我们每一个读者深深的懂得身为炎黄子孙的骄傲,同时也为血得教训所愤慨,通过愤慨而发人深思。

如果说,先生是文化苦旅,那么我们读者是在苦旅中学到了历史知识,学到了灿烂的中华文化的魁宝。

总之,看《文化苦旅》感受到的是先生对中华文化的热爱,可以说对中华文化的热爱就是对祖国的热爱。当看到文化被践踏,作者心里就会涌动着一种苦楚和无奈。我感受到了余秋雨先生的文化良知以及文化素养,更感受到先生的刚直不阿的中国文人的骨气,不禁对这位当代文化大师肃然起敬。

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漂泊的旅程中,是谁在孕育千年文化的土地上,留下了一串串探索的足迹? ——题记

接触《文化苦旅》的第一篇文章是《道士塔》。它在整本书当中也是堪称经典。荒茫大漠中,一个古老的意象,记载了敦煌文明的兴衰,见证了一个没落王朝的耻辱与无奈。当千年前石壁上的第一刀刻下时,一个壮丽无比的乐章便开始奏响。它是一千多年层层的积聚,它是一千多年鲜活的生命,它是无数艺术家与信徒膜拜的圣地。可是谁又能想到,它最终的命运却交付到一个麻木无知的道士手里。

王道士不过是那段屈辱历史中的一个小丑,他的无知,他的卑贱,他的自以为是,无不让人心中可悲可叹,可愤可恨。

当看到他把婀娜的塑像砸成碎片,把绚丽的壁画粉刷得所剩无几时,我好恨;

当看到王道士数着那一点微不足道的银元得意的笑时,我好恨;

当看到一车车的瑰宝被大摇大摆地运到国外时,我好恨;

大漠孤烟,冷冷的夕阳将那些马车的影子拉长。如血的余晖,映在寂寥的戈壁上。此时,这块宗教的圣地,是否也在滴血?

石走沙飞,粗砺的黄沙击打着空空的石窟。呜咽的寒风,在唱着最后的挽歌。此刻,这个孕育千年文化的生命,是否也在哭泣?

谈起这些人和事都会使我们感到心口隐隐的痛,我们恨王道士那个历史的罪人。然而,将所有的罪责全都让这个无知的躯体承担,也过于沉重。即使当初没有王道士,我想其它一些跳梁小丑也会出现,悲剧依然会要发生,毕竟这是一个时代,一个民族的悲剧。

通过《道士塔》,通过那苍凉深邃的笔触,我们能深深地感受到莫高窟所遭受的劫难,中华民族灿烂的文化艺术的荣辱与沦落。太多的眼泪已被戈壁的风吹干,然而那份美不会改变,纵使它曾经被无情地,任意地更改。

如果说大漠中莫高窟的遭遇令人可悲,那么烟波江南中的人情事态同样使人可叹。

在小桥流水,吴侬软语的江南,一切的氛围,一切的意境,已不都是自然赐予的,更多的是中华几千年文化营造出来的。虽然我不曾去过,但是书中描绘的江南小镇却给我一种回家般的宁静。

历史对苏州不公的待遇,作者在《白发苏州》中,为这个中国文化宁谧的后院鸣不平。没有金陵的王气,没有森然的殿阙,没有沙哑的军歌。有的只是青石小巷,有的只是小桥流水,有的只是撩人的弹唱。然而真的如此么?沉寂千年的苏州,也有石破天惊的一天,也有奋起反抗的一天。面对明朝腐败的统治,苏州人一改往日的温婉,也如易水壮士般踏着血泊反抗,悲壮、义无反顾,令世人震惊错愕。然而当浩劫过去,苏州人依旧回到原先的日子。小桥依旧精致,桃花依旧鲜艳。隐者式的文化影响着这里的人,恬淡闲适是他们生活的精神。然,不要忘却他们还有那副铮铮铁骨。深深庭院中,虚掩着千年的沧桑历史。

《西湖梦》中至情至性的苏小小,一生都在追寻着美,守候着清泉般透亮的净土,潇洒怡然的活着。即使在生命的最后一刻,也选择了最美的年龄。如同烟花,灿然绽放于夜空,即使陨落,也在天空中留下了一道唯美的痕迹。用“最是那一低头的温柔,恰似莲花不胜凉风的娇羞”形容她再贴切不过了。苏小小对于美的追求,或多或少的受到江南文化的影响。那种对完美的热爱,对生命的敬重。

余秋雨曾说:“只要历史不阻断,时间不倒退,一切都会衰老。老了就老了吧,安详地交给世界一副慈祥美。假饰天真是最残酷的自我糟践。没有皱纹的祖母是可怕的,没有白发的老者是让人遗憾的。还历史以真实,还生命以过程。”

想必这就是他旅行的目的,写这本书的初衷吧。在旅途中,体味到了历史太多的辛酸,文化太多的无奈。在旅行中涤荡心灵,在旅行中守望文化。

再壮丽的旅程也会隐藏回归的路线,漂泊的行者,是否也在守望着文化?

《文化苦旅》是余秋雨的第一部散文合集,所收作品主要包括两部分,一部分是历史、文化散文,散点论述,探寻文化;
另一部分是回忆散文。全书的主题是凭借山水风物以寻求文化灵魂和人生真谛,探索中国文化的历史命运和中国文人的人格构成。

《文化苦旅》中大多记录了一个文化人游历名胜古迹、名山大川的见闻与感触,是借游记体写文化散文。以地理旅游为线连接起,历史文化的旅游,抒写对传统文化的感触思考中国文化的命运。具有强烈的理性主义色彩,余秋雨寻求理想人格,擅长用悲壮的格调抒写自己对美的情怀,在散文中追求自然的美、精神的美、艺术的美.

其中《道士塔》《阳关雪》等,是通过一个个古老的物像,描述了大漠荒荒的黄河文明的盛衰,历史的深邃苍凉之感见于笔端。《白发苏州》《江南小镇》等却是以柔丽凄迷的小桥流水为背景,把清新婉约的江南文化和世态人情表现得形神俱佳。《风雨天一阁》《青云谱随想》等直接把笔触指向文化人格和文化良知,展示出中国文人艰难的心路历程。此外,还有早已传为名篇的论析文化走向的文章《上海人》《笔墨祭》以及读者熟知的充满文化感慨的回忆散文《牌坊》《庙宇》《家住龙华》等。作者依仗着渊博的文学和史学功底,丰厚的文化感悟力和艺术表现力所写下的这些文章,不但揭示了中国文化巨大的内涵,而且也为当代散文领域提供了崭新的范例

余秋雨走在中华民族的土地上,用其独特的观察力和洞悉力去深思这古老民族的深层文化,用心思细腻的笔触,为这趟巡视华夏文化的“苦旅”,写本书并不甘甜。

《文化苦旅》是一种典型的文化散文、具有浓郁的书卷气、迂回着感伤的气息、穿插了完整生动的故事、应用了抒情与议论完美结合的写法。

一种典型的文化散文。余秋雨的散文大多以景物为题材,但是他不同于以往散文只关注景物的自然现象,多以个人的感情抒发和自我表现为主,用他深邃的目光,透过这些现象,把关注的焦点定位在这些自然景观背后所沉淀的文化内涵上。开辟了中国当代散文的新的艺术空间

具有浓郁的书卷气。行文之中常信手拈来一句古诗,一个典故,一段传说,才气寓于趣味之中,当知识小品亦无不可。余秋雨的文化散文一般不计较结构,平铺直叙,但由于处处都有才气点缀,丝毫不觉得枯燥乏味。

语言的诗化,叙事的故事化。,比如《江南小镇》这篇文章中的语言就显得那么的富有诗意,特别是文章中引用了一些楹联,例如“浅诸波光云影,小桥流水江村”等;
还有在《洞庭一角》中多次引用古代诗句,更添加了文章的那种诗韵味儿。另外在《庙宇》中作者详细叙述了“胖和尚”与“瘦和尚”一些对话;
在《风雨天一阁》中也描述了天一阁遭浩劫的一段细节等,这些故事化了的叙事成了《文化苦旅》的一大特色。

《文化苦旅》读书心得

木洞中学王庆

最近读了余秋雨先生的散文集《文化苦旅》,感受颇多。在此写上几笔,算是读书笔记吧。

《道士塔》中作者把敦煌文化的陨落怪罪于一个“穿着土布棉衣,目光呆滞,畏畏缩缩,是那个时代到处可以遇见的一个中国平民”的道士身上,我未必赞同。因为我以为这棍子打在愚昧、荒蛮、落后、病态的社会(或者干脆说政府)身上更确切。把几乎所有毁损敦煌文物的罪过和仇恨的矛头都加诸于“个人”,而不去反思个人后面的社会---就像鲁迅那样---令我感觉有点小气,或者叫主题没有得到升华。《都江堰》一文中作者对李冰父子的赞叹与崇拜让我印象深刻。《白发苏州》让我看到了苏州xx年的婉约,她的灵魂如此安祥,山色如此幽远,碧波如此潋滟,园林那样纤巧,桃花那样俊俏??

然在这本书中,我感受最深的却是他那篇《信客》。《信客》写的是20世纪二、三十年代乡间的事,那时候通信手段很落后,对外的通信往来主要依靠一种特殊职业的人——信客,他大约相当于在乡村与城市之间奔波的乡村“邮递员”。没有信客,好多乡人就不能联系上出远门的亲人。在很长的时期中,信客沉重的脚步,是乡村和城市的纽带。文章首先说的是这里的一个老信客,曾有一次为在上海的打工仔送红绸,而恰好他也要为一远亲送一分礼,于是就裁下了客户窄窄的一条红绸扎礼品,图个好看。没想到上海那位又托另一个人给

家里带来口信,说收到红绸后看看两头有没有画着小圆圈,以防信客做手脚。这一下老信客就栽了跟头,四乡立即传开他的丑闻,以前叫他带过东西的各家都在回忆疑点,好像他家的一切都克扣。但他的家,破烂灰黯,值钱的东西一无所有。小小的一件事毁了老信客一生的名誉,老信客申辩不清,满脸凄伤,拿起那把剪红绸的剪刀直扎自己的手。这就是失信的结果,哪怕只有仅仅的一次。

文中还重点讲了一位年轻信客的一生。他以他的诚信和双腿来维持生计,他赚的钱仅仅够自己吃饭而已,但工作却异常艰苦,往往乡亲们的亲戚都不在一个地方,所以要走的路程可想而知----跋山涉水,翻山越岭,然而受到了如此苦难后的信客,回乡却不会受到乡亲们的致敬,也不会受到乡亲们的重视,甚至都没有人会去注意这个整天东奔西跑的信客。如果有哪家外出的人死了,信客除了要代表乡亲去料理后事外,还得主动去安慰他的家人,更糟糕的是,信客常常受到乡亲们的无端怀疑,这使信客不止身体上过度劳累,也使信客心理上得不到一丝安慰。这些痛苦,这些磨难,不是普通人们所能承受的,然而,信客却默默承受这一切,并没有丝毫怨言。信客最终赢得乡亲们的赞誉。如今信客的职业早已经消失,不再回来,但是他们那种任劳任怨,恪尽职守、善良厚道、诚实守信的优良品质却正是现代人所缺失的。我以为这篇文章与其说是为读者展示了一段信客的辛酸史,不如说是作者在呼唤“信客精神”的回归。

圣人早说过“无信不立”, “君子一言,驷马难追。”为何难追?因为言出诺随,方显君子本色。“言必行,行必果”,特别是在

激烈竞争的现代社会,承诺更是事业生存发展的基石。只有一诺千金,才可赢得至高无上的信誉。

我对朋友失信了吗?有没有为没有兑现诺言编织借口?

我对领导失信了吗?是不是怕被怪罪而遮遮掩掩?

我对下属失信了吗?能不能为自己的食言而低下高贵的头颅? 我对学生失信了吗?会不会为了私人晚宴而置学生而不顾?

信用难得,费十年功夫积累的信用,往往由于一时的言行而失掉。所以就让诚信成为一种习惯吧!

内容仅供参考

余秋雨文化苦旅余秋雨散文之《文化苦旅》读书笔记范本篇5

余秋雨文化苦旅的读书心得

余秋雨对本民族审美经验的认同,那就是崇尚安居乐业,质朴平和,阴柔坤静的审美趋向,他总是强调宁静、宁谧和实在。下面是关于余秋雨文化苦旅的读书心得5篇,希望对你有所帮助。


  余秋雨文化苦旅的读书心得1
初读余秋雨的《文化苦旅》总是感叹于他那伸张有力的笔法和豪迈中略带凄苦的哲语。是什么使得作者笔下的文章能够吞吐千年,博通古今而显得游刃有余?是一种阅历,一种修养。大江南北,长城内外无处不见证着他那沧桑而深邃的足迹。就是这种阅历和修养造就了《文化苦旅》的那种独具风格的艺术特色:对于读者来说,欣赏余秋雨的美文在很大程度上留给读者本身的是一种精神上的洗礼和文化省思的自由空间;就其作品本身来讲,语言的诗化,叙事的故事化更给这部美文以强烈的美感。下面就详细将讲这两方面的艺术特色:

首先,文化省思,精神洗礼的社会功用是其主要的艺术特色。在《文化苦旅》中涉及的内容可谓古往今来,不仅有莫高窟的玄秘与圣洁,还有黄河文明的盛衰历史,不仅有江南的秀美与娇艳,还有庙宇的悠远与深沉,在描述的字里行间,作者的那种对中国历史文化的见解很自然地融合到文章中去(这种文化见解包括了作者对历史现象的批评,赞扬等态度)。读者在阅读的同时也潜移默化地理解了作者的历史观点,甚至接受了这种观点,从而引发了读者对文化的某种反思,在此同时读者的精神也得到了洗礼。比如,《道士塔》这篇文章,作者并没有过多的批评那个王道士,而是将敦煌失窃的过错归咎于那些官僚们的身上,读者从这一点可以联想到当今社会,从而读者的精神某种程度上受到了洗礼。


其次,语言的诗化,叙事的故事化也是其艺术特色之一。余秋雨《文化苦旅》语言的诗化现象比其它作家的美文表现的更为突出,比如《江南小镇》这篇文章中的语言就显得那么的富有诗意,特别是文章中引用了一些楹联,例如浅诸波光云影,小桥流水江村等;还有在《洞庭一角》中多次引用古代诗句,更添加了文章的那种诗韵味儿。另外在《庙宇》中作者详细叙述了胖和尚与瘦和尚一些对话;在《风雨天一阁》中也描述了天一阁遭浩劫的一段细节等,这些故事化了的叙事成了《文化苦旅》的一大特色。


《文化苦旅》凭借作者对山水的诗化描写以及对历史事件的故事化叙事,来寻求一种对文化人生的省思和精神的洗礼,从而揭示了中国文化的巨大。


  余秋雨文化苦旅的读书心得2
孤雁南飞便是秋,在这深邃的秋,沉寂的秋,悲凉的秋,我在心在为中华文化呐喊着。叫喧者。沸腾着。跟随者余秋雨先生走过的苦旅。我将重游这个伟大的民族所创造的奇迹。


当我走进《莫高窟》,我的惊叹只是渺小的沙石。在那里感受到的是千万年文化的沉淀,一段段历史的重温,一个个朝代的轮替都盘旅在那里,这不仅仅仅是宗教的天堂。更是中华礼貌的缩影。走进盛唐的繁华。明清的纷乱。余下的便是近代学者的脚印,我只能用膜拜来形容它,也只有它能衬得上,在敦煌中,孤独的坟冢。


让我为民族那一种腐朽的记忆而惭愧,让一车一箱的文物从那昏暗的洞窟中拿走。我看见中华民族在滴血,是的。是那名道士把这把锋利的刀插走她的胸口。但是腐朽的封建教条化成1条绳。把这把刀牢牢的固定,我也好恨。没有早早出此刻那个年代,我要挥起长剑,把这条绳切断,我要用毕生的力量,将刀从她胸口拔出。


从《三峡》走过,我沉浸在碧水蓝天的景色中,令我沉思的是两岸的文化。王昭君。屈原。李白这一位一位历史名人。记住他们的不仅仅是历史,还有这两岸的山水,嗅一嗅都是他们的气息,只有这样的地方才会有这样的人,走过这样的山。这样的水。从这样的文字中寻找到他们的踪迹。


在余秋雨笔下,王维的告别是柔和的。在风雨交加的沙漠中。就算保暖的衣服也会感到刺骨,一句劝君更尽一杯酒,西出夕阳无故人却把最暖的情传递个贬謪的友人,而今那里只有寻着王维的马蹄印才会到达,只有想要体会他的人,想要传承他的人才会把这一杯薄酒看得如此之重,而余秋雨正是这样的人。


来到。古时战场那里有无数个光秃秃的坟头,从他的笔下我看到了身披战甲,挥剑斩敌的将军,看见满地的鲜血慢慢浸透进地表,在那里沉静躺着的是战争的牺牲品。在礼貌的传承中无数个血的教训更提醒着我要钟爱和平。


余秋雨笔下的都江堰是李冰父子的魂,这造福千年的水利建筑让我再次体会到奇迹的函义,它的灵魂是不屈,是智慧,是果断,更是勇敢,我甘愿屈膝它脚下,它是我国的至宝。更是我的追求,它是我中华民族的脊梁。


透过读这本书,我学到了很多,更感到了自我的渺小,在中华五千年文化中。我连一只蝼蚁都不如。我看到了余秋雨先生的不锲追求。他是一个学者,更是中华文化的传承者,他的文字总是充满玄机,但他却是一个诚实的作家,每个字都是他的经历。每句话都有他的思想,这些就像清水中的石块无比清晰,我是从一篇关于辛弃疾的文章开始爱上他的文字,读他的书就像读他的精神。正因他的精神存在于他的字里行间,当他为某位历史人物感叹时,你的心也沉进谷底,当他为某段礼貌而骄傲时,你的心中满满的全是自豪。


我不仅仅要感叹。这就是余秋雨,带领你追寻华夏礼貌的余秋雨,将自我的思想完全解剖在你面前的余秋雨。


  余秋雨文化苦旅的读书心得3
中华文化,说是人文文化,不如说是自然生态文化,中华文化从长江,黄河,高原点滴累计!在我看来,宗教和时间是让人从热血沸腾的状态冷却下来,因为人有敬畏之心;科学和高速让人从淡然到沸腾,可是却耗废了生态文化!
秋雨先生的《文化苦旅》,感悟最深的是苦,人只有经历过苦才能有沉淀,中华文化,虽说是泱泱大国传下来的精粹,虽然自带文弱书生的软病气息,那也是经历了种种苦楚才积累沉淀下来的!宁古塔的流放文人,敦煌的多灾多难!近代文人巴金等巨匠经历的那场浩劫而涅槃重生!种种苦难,打不垮的压不倒的中国人脊梁!所以坦然面对人生种种苦楚,是祖先传给我们血液中最大的财富,这也许就是我们常说的不要怕吃苦的来由吧!呵呵!
以前对于余秋雨,并无甚好感,总觉得青歌赛长上的文化评委,卖弄嘴皮子,和缺乏文化素养的选手卖弄一下。读过北大授课时,感觉他倒是个有学识的人,读后感学问一次,在我看来,就是博闻强记,多读几本书,产生种种感悟而已。当然,看过文化苦旅,感觉就是他读书很多,学识渊博,这本书基本上就是他的考察笔记兼有抒情散文!印象比较深的就是那句话:书和路是分不开的,所谓读万卷书行万里路,二者分不开。


我也有点体会:也许任何一个名胜风景,缺乏学识的人到了看山是山,看水是水;但是这处一旦被赋予了文化,那么看山不是山,看水不是水,更多的是他的历史背景了。看过这本书,依然觉得,学识渊博的人有个共同之处:胸襟广阔。是啊,如果没有广阔的胸怀,何来有容乃大?余秋雨评价中华文化有一点很对,中华文化兴起于长江、黄河、淮河沿线,这些文化自带了中国文人固有的文弱气息。在文化传承中,有一个人物不可忽略,康熙,他的学贯中西,对于学识不偏不倚令人赞叹,这个不偏不倚建立在学贯上,另外他一改文人的虚弱,是个健壮的人,有了健壮的身体,才能让文化进一步升华!健康,健康,我会为之追求的。


  余秋雨文化苦旅的读书心得4
我正好手头有余秋雨先生的《文化苦旅》一书,利用双休日的时间翻阅了一遍,这是一本需要静下心来静静体味的书,他从风景秀丽的江南到大漠孤烟的大西北,从冰天雪地的北国到充满民族风情西南边陲,他的足迹踏遍了祖国的山山水水,也是他在悠久灿烂的中华文化里的苦苦求索,莫高窟的色彩、线条令他着迷:北魏色彩的浑厚沉着,隋朝的畅快柔美,唐代的喷射和舒展,五代的精细、温煦......这是一条色彩的河流,也是文化的河流,一直汹涌地向我们奔泻而来。天一阁的藏书曾令他迷惑,而终于有一天显现了藏书的社会意义。而西湖终究是文人们心中的一个飘渺的梦境,只能意会,无法用文字解读。


中国文化如奔腾不息的黄河、长江,流经祖国大地,流向浩瀚的太平洋。文化是内化于心的一种精神财富,在有华人的世界里,就有中国文化的延传,漂泊海外的华人们可以把原始的巨树当成神庙,供奉着大公伯,然后进化成拿督大公伯,希望庇佑着他们。这是典型的宗族文化,一辈子也无法挥去。


960万及其海域的神州大地,孕育出灿烂的华夏文化,有如一朵朵奇葩绽放着,包容和开放的海派文化,亲新婉约的江南文化,浓郁思乡情结的华人文化......我无法用语言表达作者对中国文化的深刻解读,我只能用心去细细体味。


合上书卷,我们不由自主地走向窗前,流动的车潮及人潮正自我宣示另一种文化,这里是高雄,而深埋千年文化的故土呢也许咱们应该背起满满对中国文化的疑虑,亲自去辽阔的土地,让我们读过书后,沉重而苦苦的步伐,也走在上面。


  余秋雨文化苦旅的读书心得5
书籍是我们生活的导航,它教会我们去尊重他人也尊重自己,让贫乏和平庸远离我们。然而读《文化苦旅》,当茶余饭后咀嚼着其中优美的文字,欣赏古代历史人物的零碎故事,都能让人有所感、有所动。


打开一本好书,迎面扑鼻的是清香而深邃的气息,仿佛是那新翻耕的泥土散发出馨香。在若有若无的音乐声中,我们能够随意想象,想象自己是蓝天,一望无际;想象自己是月夜,寂静美丽;想象自己是海浪,澎湃不息;读小说,我们会随着主人公跌宕起伏的命运或喜或悲;读抒情的散文诗歌,我们会在作者淡淡的忧郁中品味他们对生命、生活、自然的态度;翻阅简单诙谐的书,我们能够尽情地放声大笑,把一切烦恼都抛到九霄云外...
然而读《文化苦旅》,让人变得深沉达观。


任何物体都有承载它的器皿,唯有知识无垠无度。文化的承载,不只是书籍,就像余秋雨所言,历史文化的沧桑,散布于历史的古迹中,需要人慢慢去探索、挖掘。托尔斯泰曾坦言:理想的书籍是智慧的钥匙。恰恰罗素•罗兰又说:智慧,友谊是黑暗中唯一的光亮,倘若没有钥匙,如何打开智慧之门,又何谈放射光芒?文化苦旅这本书,昭示古代历史,人类告别愚昧混沌,从事文化探寻的历程与辛酸。


文化,看似平凡,实际上是人们心灵与古今中外一切民族优秀文化,智慧相结合的过程,也是继承与发展的过程。沉溺纸醉金迷的世界,让我们远离了文化的正面熏陶。读《文化苦旅》,不但能改变人的气质,还能使人树立更为健康人生观度。不以物喜,不以己悲。不辜负苍天赋予的生命,成为沧海中不可缺少的一粟。这对于人生的回答,对于国家的培养,对于父母养育之恩的回报,对人类的历史,无疑是最好的回答。


读《文化苦旅》,是一种陶冶,是一种享受。


在茫茫人海生芸芸众生中,不以荣辱待己,不论成败待人。不热衷追名逐利,使自己超凡脱俗,你会仰头看天,蓝天澄清,白云悠悠,释怀心里的郁结,应对现实,笑对人生。在物欲横流的日子里,品味古人谈的知足常乐,人到无求品自高的教诲,会注入一股清醒剂,快乐地生活着。当我因辛勤工作而收获甚微感到牢骚满腹时,书会告诉我要笑对生活,这时我会浑身充满工作的激情;当我遇到困难,想打退鼓堂时,我想起了嵇康,他是如何退出浑浊的官场,如何独善其身,激励我,鼓起勇气继续发奋;当我志得意满时,一个个历史人物的兴衰荣辱告诉我盛极则衰
《文化苦旅》让我体会怦然心跳的共鸣,有一种莫名感动;《文化苦旅》让我进行自我审视,也曾感叹人生百态。我只愿情绪伴书平和而宁静,灵魂伴书纯洁而超然。有时候读书不是一种消遣,而是提高自己的学识,开阔自己的眼界,聆受文化的熏陶,畅想无暇的梦想。


余秋雨文化苦旅余秋雨散文之《文化苦旅》读书笔记范本篇6

余秋雨文化苦旅摘抄
惟有大漠中如此一湾,风沙中如此一静,荒凉中如此一景,高坡后如此一跌,才深得天地之韵律,造化之机巧、让人神醉情驰。



以此推衍、人生、世界、历史,莫不如此。



给浮嚣以宁静,给躁急以清冽,给高蹈以平实,给粗犷以明丽。



惟其这样,人生才见灵动,世界才显精致,历史才有风韵。



然而,人们日常见惯了的,都是各色各样的单向夸张。



连自然之神也粗粗糙糙,懒得细加调配,让人世间大受其累。



余秋雨《文化苦旅》

向往巅峰,向往高度,结果巅峰只是一道刚能立足的狭地。



不能横行,不能直走,只享一时俯视之乐,怎可长久驻足安坐?

余秋雨《文化苦旅》

这里没有重复,真正的欢乐从不重复。



这里不存在刻板,刻板容不下真正的人性,这里什么也没有,只有人的生命在蒸腾。



余秋雨《文化苦旅》

只要历史不阻断,时间不倒退,一切都会衰老。






老就老了吧,安详地交给世界一副慈祥美。

假饰天真是最残酷的自我糟践。

没有皱纹的祖母是可怕的,没有白发的老者是让人遗憾的。

没有废墟的人生太累了,没有废墟的大地太挤了,掩盖废墟的举动太伪诈了。

还历史以真实,还生命以过程。

这就是人类的大明智。

余秋雨《文化苦旅》

文明可能产生于野蛮,但绝不喜欢野蛮。

我们能熬过苦难,却绝不赞美苦难。

我们不害怕迫害,却绝不肯定迫害。

余秋雨《文化苦旅》

一切伟大的艺术,都不会只是呈现自己单方面的生命。

它们为观看者存在,它们期待着仰望的人群。

一堵壁画,加上壁画前的唏嘘和叹息,才是这堵壁画的立体生命。

余秋雨《文化苦旅》




它因深厚而沉默,也许,身后正是沉默的原因。

余秋雨《文化苦旅》

人世间最有吸引力的,莫过于一群活得很自在的人发出的生命信号。

这种信号是磁,是蜜,是涡卷方圆的魔井。

没有一个人能够摆脱这种涡卷,没有一个人能够面对着它们而保持平静。

余秋雨《文化苦旅》

余秋雨文化苦旅摘抄


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